李翱结合前述四教，指出学为圣人之道的具体过程，要从文出发，接着人事，接着言语，最后落实为德行。

写成于战国中后期的《易传》，不仅接受而且发展了思孟思想，是当时受影响最大的一部着作。正如一些同志所说，《易传》不是一人，也不是一个时间写成的。

后即圣王，财成即裁用天地之道使之成功。《易传》作者也说，天地之大德曰生，圣人与天地共同载覆和化生万物，又以天地和圣人之道为中道，融合于二、五中爻，一体化为客观精神。如：《益》卦六四爻辞为，中行告公从，利用为依迁国。意思是信于中庸之言，谨于中庸之行，即以中庸为道。其二、庸言之信，庸行之谨是《中庸》的唐德之行，庸言之谨的变文。

《易传》为什么进行上述改动和补充呢？主要是受了思孟哲学的影响。如《坤卦》六五，黄裳元吉。汉语哲学建立在迂回的视野之上，通过他者进行自我省思。

亚里士多德区分了理论智慧与实践智慧。在这个意义上，汉语世界有其独特的意义，其聚拢世界的方式不同于印欧语系的世界。哲学的发展始终存在着三个根本面向：一是以理性方式展开普遍问题。唯独希腊语中另一个表达爱的概念Storge，家庭之爱，在西方哲学中并没有形成深厚传统。

基于理念—感性的二元结构，西方哲学传统发展出强烈的认知主义。首先是存在论问题（ontological problems，或者翻译为本体论问题）。

当然，在此基础之上，汉语哲学更期待一种未来哲学。Agape在基督教传统中得到长足发展，神爱众人的圣爱，是西方文化中悠久的思想传统。正是这种不可翻译性彰显了汉语哲学世界境遇的艰难性。汉语哲学是对人类如此这般生存的哲学反思。

用汉语来进行这样的研究，与国外学者缺乏真正交流，并不同在一个学术共同体，语言隔开了中西方学者。人类有其整体性，在不同的文明中却有侧重不同的发展。当然，中西方哲学在现当代也都各自超越了自己的框架性理念，但这一框架依然是汉语哲学思考的重要参照，并为未来发展奠定基础。汉语哲学的世界境遇正是发生在不同语言板块之间碰撞的反映。

在易的总框架下，言是无法尽意的。孝奠基于自然之情的亲亲，更多的是一种文明教化。

实践智慧更多考虑同人的事务相关的问题，产生出一种使我们满足的状态。主要工作形态是将西方哲学的人物、学派、思想进行译介，名之曰述评。

汉语并不是一种中立的语言工具，汉语世界是全体人类诸种生存形态之一。究竟应该翻译成存在还是是，这种歧义与争论看似翻译问题，究其实质是西方世界与汉语世界在语言层面上的碰撞，是汉语世界对于这种外在性的排异。就一种广义的汉语哲学来说，运用汉语世界的思想资源可以对来自西方的哲学问题进行深入研究。有越来越多的中国学者开始进入西方的学术与语言环境，直接用外语发表研究成果，这也算是某种国际通例。……西方人的知识论是把西方人的知识即视为人类普遍的知识而加以论究。亚里士多德提出基于不变的本质或形式去理解变化的实体学说。

按韩非子解释：人希见生象也，而得死象之骨，案其图以想其生也。基于事物的各种变迁，言无法与世界直接对应，而是起到一种提示作用。

汉语不仅是一种语言，更构建了一个精神世界，其丰富的本源性思想资源将回应各种哲学问题的挑战。在汉语世界中，最重要的德性既不是古希腊哲学中的四枢德：智慧勇敢节制正义。

在他的论述中，存在具有不变与永恒、一元与非时间性的鲜明特征。尽管他的著作都是由法语写成，但在笔者看来，依然可算是汉语哲学的工作。

如果先秦诸子有论理，这论理是普通的呢？还是特别的呢？这也是写中国哲学史的一先决问题。他所进行的不是传统意义上的中国哲学研究，也不是传统意义上的汉学研究，而是有意识地基于汉语世界的思想脉络来进行哲学比照。being问题一直牵引着西方哲学的内在逻辑，形成了它的内在规范性，并衍生出一整套哲学范畴，它从三个层面源初性地规范了西方哲学的发展。二、比较的视野抑或迂回的观照 中国哲学中隐含的普遍性问题倒逼汉语哲学的出现，在现代世界对于普遍性问题的回应，势必会与西方世界产生碰撞，现代世界的诞生与西方文化息息相关。

因此任何一种使用都需要清楚的辨析。迂回作为一种方法论立场，最大特点就是避免以普遍性标准来认识自身。

介绍还算不得真正意义上的研究，它始终处于外在状态，是关于某种哲学的论述，而非哲学本身的进展与研究。深切反思汉语世界中涌现的框架性理念。

张东荪在那个普遍把西方哲学奉为圭臬的时代，明确指出：西洋哲学上的问题大半不是中国人脑中所有的问题。在笛卡尔时代，依然会运用上帝存在的本体论证明这一思路来阐释他第一哲学沉思。

这一格局内在地决定了汉语世界中任何一种真正具有思想活力的哲学形态都必然处于一种对话的视域。基于对汉语世界的认识，从中国哲学到汉语哲学一定有着一种理论范式上的转变: 其一，汉语哲学首先是一项哲学创造的工作。故诸人之所以意想者，皆谓之象也。汉语哲学须首先在汉语世界中重获理解与认同，才可能在更大范围内贡献于人类。

现代汉语，除了有古汉语的语言基础外，在语法及用词上都已深受西方世界影响，汉语世界的第一部语法著作《马氏文通》就受到拉丁语法的影响，现代汉语从严密的句法、新式的语法现象到许多新增的日常词汇都有西方语言的印记。在理解之后，工作重心也许更应该转向第二个环节：西方哲学如何能转入汉语语境进行工作。

用汉语进行哲学对话同样是人类生存方式的一种体现，同样具有普遍意义，而不仅仅是某种普遍性的特殊体现。亚里士多德《形而上学》第12卷从研究实体的变化一直到一种永恒存在，在逻辑上推出一种能引起其他被动者运动而不被推动的永恒存在，所有事物的第一个，它推动所有事物，也就是神的问题。

汉语世界是一种在印欧语系之外也保留了精确哲学反思之重要证据的文明，在狭义的语言观层面上，不同的本体论承诺深深地影响了各自的哲学传统。中西方的生活世界在历史长河中形成了各自的本体论承诺，汉语世界对诸多生存论的基本问题都有自己独到的根本性理解，形成了中西方的本源性差异。